（接上期）
　　我們左路軍約摸只用了一個多小時，就把左側的山麓全部搜查完了。不僅沒有見到任何石坊，就連古墓碑之類的東西也沒見到一塊。
　　營長率先向對方發出了黃色信號彈，傳遞着我方已吿毫無收穫的信息。大約過了十分鐘，王參謀帶領的右路軍也發出了黃色信號彈。頓時，大家心照不宣，又象泄了氣的皮球，滿臉沮喪，勢氣全無。在休息片刻後，才稀稀拉拉地向土丘方向返回，去與等候在那里的炊事班的同志們匯合。
　　在返回的路上，我沒有聽到任何的抱怨聲。也許我根本就沒有去注意誰説些什麼。只是自己的心中不斷地泛着嘀咕。難道是我的推斷錯了？不。自己又將自己的想法不時地加以否定。
　　當兩支隊伍全部返回土丘時，炊事班的同志們早已在草地上鋪上了合服式的大片雨衣，上面擺好了食品和飲料，在迎接着這兩支猶如打了敗仗似的松松垮垮的隊伍。
　　我哪里還有心情坐下來去享受什麼吃喝。索性獨自沿着土丘的小溪向上行走。想讓那清澈的溪水洗去我內心的混濁和沉悶。
　　我知道，小羅一直在後面跟着我。我想他那個“石坊計劃”的失敗，他的心情也不會比我好過。但是，我沒有注意到他在跟隨我臨近時，竟然撩起小溪的水，猛力地潑在我的身上。害得我一趔趄，險些滑倒。身上的軍裝深一塊，淺一塊，就象着一身破舊的迷彩服。我明白，他是在善解人意，想逗我開心。我何不趁此也舒解一下自己壓抑的心情呢！我轉身去追小羅，這小子撒腿就往土丘的高處跑，我也鉚足了勁兒，奮力追了上去。
　　一陣輕柔的風拂面而過。站在土丘的高處，心情確實一下子開闊了許多。而且，環顧四周，觀察周圍景物之間的相互映襯，又會使人産生許多領悟。比如，剛纔搜過的小山和腳下的土丘相比，小山已是龐然大物。濃緑的色調中透着深紫色，深紫中依稀又夾着湛藍，那顔色根本令人難以琢磨透徹。似乎可幻想出在那山里還含有另外一個世界。那個世界美麗而恬靜......。
　　收回遐想，再看看腳下的土丘，又突顯它是那麼的淺薄，甚至淺薄得只要你在其上跥上一腳，就會把它踩成一個扁兒。難怪人們會念念不忘王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”的詩句。人站得高了，見識也就廣了。由此推演，人經歷得多了，事情也就看得容易了。所以，也就會出現許多人到了晩年，常常會責怪自己，“當初那事兒太簡單了，我怎麼就沒看透呢？”直到快進了棺材，還在想當初的後悔之事。這也是人的不足與長處難以置評的問題之一。説不足，是説人的一生總是在後悔中度過的；説長處，沒有這些後悔，又哪來的經驗總結與社會的進步？其實，當初就是當初。當初你沒有站那麼高，或説你沒有那麼多的經歷，你自然也就處理不了當初那件事。
　　站在土丘之上，我又偶然奇想，爲什麼孔老夫子的名字叫“孔丘”呢？原來是人站在土丘之上，就會對周圍産生比較。在比較中，人的頭腦就會開竅（孔）。若是站在山上，可能就會目中無人，唯我獨尊，唯我獨大。直到後來，我讀孔老夫子的書多了，我才理解到他名字中的“丘”字是他主張“克已復禮爲仁”思想的表達。“仁”字是説做人要謙虛，在與人交往當中，總是甘居第“二”。“丘”是表示人體天意，抱拳守一，一心爲仁，就會象“山丘”一樣巍然不動。同時，這個“丘”字也是他主張和平，反對“兵戰”思想的體現。你想想，戰爭是最違“仁”的。若是那個“兵”字沒有了兩條腿，不能行走，也就沒有了軍師勞碌的戰爭，不就成了“丘”了嗎？
　　還眞是應驗了那句“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。”的口頭禅。我和小羅在觀察土丘四周景物的過程中發現，在土丘靠近小山的邊上，在草叢的裸露處，明顯的有三條白色的埂帶。我們走向就近的一條埂帶，又發現那埂帶是人工用白色的石頭堆砌而成的。若説是防山洪用的堤壩吧，它卻沒有堤壩那麼高。若説是用來圈地砌成的石埂吧，它又構不成一種規範。一眼望去，三條埂帶並列，距離相等。究竟是干什麼用的？想來想去，使我聯想到白前輩曾向我們説過，當年日本兵在駐紮此地時，其頭目的名字不知是叫“小野三郞”，還是什麼“小泉三郞”來的，總之，那名字當中是有一個“三”字的。小羅附和着我説，這一定是在日本兵撤退時，那個什麼三郞的傢伙留下的記號，這其中必定有文章。
　　我讓小羅去通知王參謀和營長來共同硏究這三條白色的埂帶。(待续)

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前言

　　後學已經在本報主持了多年的風水專題講座。如果讀者能將後學多年來發表的風水文章彙集一起，便會發現“財勢造運法”這面風水學的旗幟。它是使人能夠財勢兩旺的獨特風水體系。
　　從今年開始，應讀者和學生之要求，後學在本報承接推出“天派姓名學”的專題講座。這也是姓名學的一面旗幟。如果您能通讀善悟，定會贊嘆中國文字玄理的博大精深，更會贊嘆先賢至聖們留下來的這份寶貴遺産的奇妙神力！
　　天派姓名學與普通姓名學不同。它是源自文珠菩薩的文字時空相對論心法，它散株在自古以來的佛、道兩敎之中；它服務的對象是歷代皇室貴族的要人命名和朝代年號的使用。諸如：唐太宗李世民（貞觀），宋太祖趙匡胤（建隆），元世祖奇渥溫忽必烈（中統），明太祖朱元璋（洪武），清高宗愛新覺羅弘歷（乾隆），以及孫中山、蔣中正、毛澤東......。他們的姓名均是佔特定的時空之位的。確切的説，他們個人的起名或改名，以及年號的命名，均是得到了天派姓名學歷代祖師的指點，才得以成全的。又比如，中國歷史上的唐、宋、元、明、清五大朝代，它們均是按五行制殺關係排列的。即，唐朝爲土，宋朝爲木，元朝爲金，明朝爲火，清朝爲水。後一個朝代的名稱一定是克殺前一個朝代名稱的。所有這一切，無不受益於天派姓名學歷代祖師們的指點。相反，歷史上那些運氣不佳的皇帝，其姓名和年號的命名，均是由於未能得到天派姓名學歷代祖師們的指點而失運的。就如明朝的李自成，儘管他當時深受百姓的歡迎，甚至有“殺牛羊，備酒漿，開了城門迎闖王，闖王來了不納糧”之民謡。但是，就是一個闖王的“闖”字就注定了他的失敗。按天派姓名學的祖師們解釋説，明朝五行屬火，“闖”字爲門內之火，因門內的“馬”字爲午火。因此，李自成充其量是明朝這個大火內的一把小火，五行性質沒有發生變化，注定他不能取代明朝而另立朝代。而眞正能滅掉或説取代明朝之火的，必然是五行屬水的清朝。
　　後學自幼受衍世大和尙和無極道長兩位天派姓名學祖師的親自點撥和心傳，才對天派姓名學略知一二。後來又經明遠和慧遠兩位大和尙的説法，才使後學對天派姓名學得有所悟。多年來後學把這一學問應用於當今社會的普羅大衆，其結果能使無數學習中等成績的學生，在較短的時間里成爲尖子生，考上名牌大學，名牌專業；甚至使無數對學習毫無興趣孩子，患有自閉症和智力低下的孩子成爲精英學校的學生；更使那些想在學術上大有建樹的大學老師和專業人士得以建業揚名......。事實吿訴後學，天派姓名學理論是祖先大德留給後人的一門絶妙的學問。是改變人生習性和命運的無價之寶。其神奇之效是後學無法用語言來表達的！
　　天派姓名學是把一個姓名分成音、型、意、格、數、理、卦七大要素來論斷和評定的。如果是起名字或改名字，要求在這七大方面都要儘可能地不要出現漏洞。正如“千里之堤潰於一穴”之喩，要精確地防範每一個環節可能出現的過失。才能把改變當事人的習性和命運的工作做好。市面上或説民間流行的姓名學，只限於一個姓名的五格、靈數和含義這三個要素的論述，而天派姓名學就是在這三個方面的解理和應用上，也與其大不相同。普通的命名師起名或改名只是按照當事人的生辰八字去“用神”，而天派姓學的祖師們卻是在當事人八字命的基礎上結合其所在的時空去“用神”。在當事人本命和特定時空二者之間，更注重後者。因全局囊括了局部，捨時空而針對當事人的命，當事人就不能成大器。天派姓名學重在時空相對心法的運用。旣使您懂得了一個姓名對當事人本命在音、型、意、格、數、理、卦七大要素的配備與使用，也不過是有體而無質，有形而無神之作，其效果也不會進入佳境。這個心法或説神通其大可彌和六合，其小可藏於樞密之處。要領悟它，必須在至誠感通的基礎上，一門深入，長期修悟。